{"id":272,"date":"2026-01-27T16:53:52","date_gmt":"2026-01-27T15:53:52","guid":{"rendered":"https:\/\/gillespoulain.com\/?page_id=272"},"modified":"2026-01-27T17:17:15","modified_gmt":"2026-01-27T16:17:15","slug":"diplome-introduction","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/diplome-introduction\/","title":{"rendered":"Diplome introduction"},"content":{"rendered":"\t\t
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LE JEU ET L'ARCHITECTURE - INTRODUCTION<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0Chapitre I :<\/span><\/h4>

L\u2019architecture et l\u2019humanit\u00e9\u00a0<\/span>— Le jeu et l\u2019humain, 14. — Jeu<\/span>\u00a0et s\u00e9rieux, 15. — Jeu et travail, 16. — Jeu et je, 17. — Jeu et ennui, 18. — Le jeu et l\u2019enfant, 18. — Jeu et angoisse, 19. — Les jeux dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, 19. — Jeu et architecture,<\/span><\/p>

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\u201cen r\u00e9alit\u00e9, \u00e7\u00e0 et l\u00e0 quelqu\u2019un joue avec nous le cher hasard : il m\u00e8ne notre main \u00e0 l\u2019occasion, et la providence de la plus sage ne saurait inventer plus belle musique que celle qui alors r\u00e9ussit \u00e0 notre main insens\u00e9e\u201d.<\/span><\/em><\/p>

Friedrich Nietzche\u00a0<\/span><\/em><\/p>

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Le XXe si\u00e8cle est pour l\u2019humanit\u00e9 une p\u00e9riode de changement sans pr\u00e9c\u00e9dent. L\u2019\u00e8re scientifique et industrielle, n\u00e9e au XIXe si\u00e8cle a engendr\u00e9 des mutations consid\u00e9rables et dont nous ne mesurons sans doute pas encore la port\u00e9e. Ces mutations concernent tous les aspects de notre existence, notre mani\u00e8re \u201cd\u2019\u00eatre au monde\u201d. Les d\u00e9veloppements de la science sont vertigineux et les changements s\u2019acc\u00e9l\u00e8rent comme l\u2019avait vu en son temps, Alvin Toffler dans \u201cLe choc du futur\u201d  ou comme le d\u00e9crit encore Paul Virilio dans  \u201cl\u2019Art du moteur\u201d . L\u2019informatique se d\u00e9veloppe toujours plus, les bio-technologies et les mondes virtuels sont \u00e0 notre porte et exigent d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9\u00e9valuation radicale, une r\u00e9affirmation explicite de ce qui, pour nous, est constitutif de la nature humaine. L\u2019astrophysique \u00e9tudie les premiers instants de l\u2019univers tandis que la physique quantique approche les limites de ce que l\u2019homme peut \u00e9lucider. Comme le disait Jacques Monod en 1970 dans le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9 : \u201cL\u2019ancienne alliance est rompue; l\u2019homme sait enfin qu\u2019il est seul dans l\u2019immensit\u00e9 indiff\u00e9rente de l\u2019univers d\u2019o\u00f9 il a \u00e9merg\u00e9 par hasard\u201d. L\u2019\u00e9poque moderne et ses certitudes est pass\u00e9e et l\u2019architecture oscille.<\/span><\/p>\n

L\u2019architecture a d\u2019abord consist\u00e9 en une succession d\u2019esth\u00e9tiques et de savoir-faire coh\u00e9rents qui, de leur origine se diffusaient \u00e0 tout un continent, \u00e0 partir de la Gr\u00e8ce puis de Rome, puis de fa\u00e7on plus diffuse avec les styles m\u00e9di\u00e9vaux. Chaque temps avait alors un mode d\u2019expression qui lui \u00e9tait propre et qui, semble-t-il, faisait l\u2019objet d\u2019un consensus. La Renaissance marque un premier changement. En effet c\u2019est le premier style qui, au lieu d\u2019absorber ce qui venait avant, s\u2019y r\u00e9f\u00e8re. La complexit\u00e9 augmente encore avec le d\u00e9but de la r\u00e9volution industrielle fin XVIIe. Les styles co-existent et s\u2019affrontent : le baroque, le n\u00e9o-classissisme, la renaissance gothique, le mouvement arts and crafts, l\u2019art nouveau… La premi\u00e8re moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle voit, dans un grand \u00e9lan de foi, une exp\u00e9rimentation multi-directionnelle unique dans l\u2019histoire, et une remise en cause globale de l\u2019architecture et l\u2019on observe la naissance de mouvements en phase avec cette r\u00e9volution industrielle comme le futurisme, le constructivisme russe et l\u2019av\u00e8nement du mouvement moderne. On voit aussi le d\u00e9but d\u2019une coupure radicale entre les sp\u00e9cialistes, tenants d\u2019une r\u00e9volution et les usagers d\u00e9sorient\u00e9s. Les esp\u00e9rances des premiers sont d\u00e9mesur\u00e9es et m\u00e8neront \u00e0 l\u2019effondrement mondial de la th\u00e8se moderne qui sera symbolis\u00e9e par l\u2019implosion d\u2019une barre de logements dans le Missouri en 1972 .<\/span><\/p>\n

Depuis, prise de doute et en proie au vertige, l\u2019architecture se penche sur elle-m\u00eame, elle a perdu de sa superbe et se distancie de ses propres choix par l\u2019ironie, le pastiche ou l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re : \u201cL\u2019architecture, cet art qui pr\u00e9tendait atteindre \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, n\u2019aspire plus \u00e0 s\u2019ancrer dans le temps, elle basculerait dans le domaine des arts fugitifs (une part du d\u00e9bat architectural d\u2019ailleurs se noue d\u00e9j\u00e0 autour de cette question) et nombreux sont ceux qui r\u00eavent de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re\u201d . De nombreux exemples montrent que l\u2019architecture s\u2019invente un nouveau langage, un nouveau rapport au monde. Que l\u2019on pense seulement \u00e0 l\u2019acceptation de Frank Gehry sur la sc\u00e8ne internationale, lui qui il y a encore quelques ann\u00e9es faisait figure de marginal un peu illumin\u00e9 ou encore \u00e0 la vague post-moderne qui reflue d\u00e9j\u00e0 et aux b\u00e2timents de Michael Graves pour Disney world, voire \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019architectes japonais pr\u00eats \u00e0 toutes les audaces, sans oublier Coop Himmelbau et bien d\u2019autres. L\u2019absence d\u2019architectes europ\u00e9ens dans cette courte liste est sans doute partiellement significative. En effet, si l\u2019Europe produit maintenant de grands architectes, le contexte historique europ\u00e9en n\u2019est pas favorable \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation ni aux \u201caventures\u201d. Il n\u2019est donc pas surprenant que ce soit dans le monde anglosaxon, plus ouvert \u00e0 la nouveaut\u00e9, qu\u2019il faille chercher les exemples les plus pr\u00e9coces et les plus extr\u00eames des nouvelles tendances. Aussi pouvons nous dire avec Francois Chaslin quand il fait le bilan du venturisme : \u201cQu\u2019avons-nous appris de Las Vegas ? Le doute, d\u2019abord, ce grand principe des philosophes, une attention relative \u00e0 la culture populaire, une certaine acceptation du r\u00e9el et, surtout, l\u2019id\u00e9e que l\u2019architecture est, d\u00e9finitivement, diverse et arbitraire.\u201d   Mais, m\u00eame diverse et arbitraire, l\u2019architecture se trouve li\u00e9e au jeu \u00e0 un tout autre titre. Comme ce dernier, \u201ctoute d\u00e9risoire  [qu\u2019elle soit] au regard des drames que nous vivons, elle reste le grand signe de nos successives civilisations, le t\u00e9moin \u00e9ternel, ou semi-\u00e9ternel de notre pr\u00e9sence en ces lieux. Elle a prouv\u00e9 sa comp\u00e9tence extr\u00eame, sa n\u00e9cessit\u00e9 absolue, ses liens indestructibles avec l\u2019homme\u201d. <\/span><\/p>\n

 Le jeu est contemporain des d\u00e9buts de l\u2019humanit\u00e9, comme l\u2019a montr\u00e9 Huizinga, il est si intimement li\u00e9 \u00e0 la culture que l\u2019on ne peut parler de l\u2019un sans parler de l\u2019autre. Il plonge ses racines dans le sacr\u00e9, dans les mythes, dans les formes de l\u2019apprentissage et dans la conception m\u00eame que l\u2019on se fait de la r\u00e9alit\u00e9. En effet \u201cillusion veut dire \u201cinlusio\u201d soit \u201centrer dans le jeu\u201d  et l\u2019architecte, comme tout cr\u00e9ateur, demande que l\u2019on entre dans son jeu et que l\u2019on soit capable de d\u00e9chiffrer les r\u00e8gles qu\u2019il s\u2019est fix\u00e9. Mais, le jeu, dans certaines de ses acceptions peut-il f\u00e9d\u00e9rer des d\u00e9marches apparemment oppos\u00e9es et situer le discours architectural dans une perspective originale ? C\u2019est ce que nous tenterons d\u2019approfondir tout au long de cet essai.<\/span><\/p>\n

De nombreux \u00e9crivains et philosophes ont eu au cours de l\u2019histoire cette intuition qui les a fait d\u00e9crire le jeu comme l\u2019attitude ultime, attitude pris au sens propre de posture, et d\u2019aptitude \u00e0 la vie. Citons H\u00e9raclite qui \u00e9crit en 520 av J.C. : \u201cLa naissance et le d\u00e9veloppement de l\u2019univers sont le jeu d\u2019un enfant qui pousse ses pi\u00e8ces sur un damier. Le destin est dans les mains d\u2019un enfant qui joue\u201d, ou encore Schiller qui affirme que \u201cl\u2019homme n\u2019est tout \u00e0 fait humain que lorsqu\u2019il joue\u201d. Citons aussi Jean-Paul Sartre : \u201cD\u00e8s qu\u2019un homme se saisit comme libre et veut user de sa libert\u00e9, quelle que puisse \u00eatre son angoisse, son activit\u00e9 est de jeu\u201d . Tous ces exemples sugg\u00e8rent, en filigrane, que nous n\u2019en sommes qu\u2019aux balbutiements de l\u2019humanit\u00e9 ou, comme dit Edgar Morin, \u201c\u00e0 la pr\u00e9histoire de l\u2019esprit humain\u201d . Comment penser autrement quand on voit encore en Europe les hommes incapables d\u2019\u00e9viter des guerres fratricides, quand on voit l\u2019exclusion de millions d\u2019hommes et le pillage de la plan\u00e8te?<\/span><\/p>\n

Avant de voir plus en d\u00e9tail quelles ont \u00e9t\u00e9 les d\u00e9finitions et les champs du concept du jeu chez plusieurs auteurs remarquables, il nous faut pour l\u2019instant pr\u00e9ciser ce que nous entendons \u201cinstinctivement\u201d par jeu en le comparant aux concepts auquel il est souvent associ\u00e9. Le jeu est un mot vague, signifiant qui recouvre beaucoup de signifi\u00e9s et l\u2019on est prompt \u00e0 l\u2019investir du sens qui a \u00e9clair\u00e9 les heures vives de notre jeunesse. L\u2019id\u00e9e qui vient d\u2019abord \u00e0 l\u2019esprit est de lui trouver un contraire pour mieux l\u2019appr\u00e9hender. Tout de suite on pense \u00e0 \u201cs\u00e9rieux\u201d, \u00e0 \u201ctravail\u201d, voire \u00e0 \u201ccontrainte\u201d ou \u201cennui\u201d. L\u2019opposition jeu\/s\u00e9rieux vaut d\u2019\u00eatre examin\u00e9e maintenant, ne serait-ce que pour situer ce \u201ctravail\u201d sur les bases qui sont vraiment les siennes : l\u2019examen de la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde des cr\u00e9ateurs \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle et non pas une entreprise qui, qualifi\u00e9e de  ludique serait consid\u00e9r\u00e9e comme p\u00e9riph\u00e9rique.<\/span><\/p>\n

L\u2019attitude \u201cs\u00e9rieuse\u201d sous-entend un but auquel elle attache une valeur positive – elle suppose un devenir vers lequel elle tend – elle est centr\u00e9e sur la satisfaction des besoins du sujet ou de son groupe, lequel s\u2019identifie \u00e0 ceux-ci. Cette attitude pr\u00e9suppose un monde fait de certitude. Elle suppose, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re plan, l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 un mythe fondateur qui seul peut valider cette attitude et conforter l\u2019identit\u00e9 du sujet agissant \u201cs\u00e9rieusement\u201d. En cette fin de XXe si\u00e8cle ce peut encore \u00eatre pour beaucoup le mythe du progr\u00e8s, de la science, pour certains encore, le mythe religieux, qu\u2019il soit biblique, coranique ou kabalistique.<\/span><\/p>\n

L\u2019attitude du jeu, quant \u00e0 elle, n\u2019est pas moins r\u00e9fl\u00e9chie. La diff\u00e9rence principale est qu\u2019elle choisit de croire \u00e0 un mythe ou \u00e0 un autre, sachant par conviction profonde que les mythes, quels qu\u2019ils soient, sont cr\u00e9ation de l\u2019homme et fond\u00e9s sur rien, sinon sur un ab\u00eeme d\u2019incertitude tant il est que dans le monde moderne avec Karl Popper \u201cIl faut renoncer \u00e0 la certitude\u201d . Aussi, reprenant le pari pascalien qui est certainement le premier des \u201cjeux\u201d telle que la n\u00e9cessit\u00e9 collective nous en appara\u00eet aujourd\u2019hui, l\u2019attitude du jeu est distanci\u00e9e, \u00e0 la fois dedans, \u201cs\u00e9rieuse\u201d et dehors, \u201cl\u00e9g\u00e8re\u201d, capable de contempler la grandeur et l\u2019insignifiance de tous les r\u00f4les. Donc, elle sait varier ses points de vue, elle sait prendre de la distance et choisir ses hypoth\u00e8ses. On pourrait faire un parall\u00e8le avec la g\u00e9om\u00e9trie : le tenant exclusif de la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne croit \u00e0 la solidit\u00e9, au \u201cs\u00e9rieux\u201d de son monde tandis que le math\u00e9maticien capable d\u2019embrasser d\u2019autres g\u00e9om\u00e9tries comme celle de Riemann choisit en toute libert\u00e9, le monde qui lui convient. L\u2019un est plus capable de jeu que l\u2019autre. Aussi, le point de vue courant qui consid\u00e8re comme s\u00e9rieuse toute attitude reconnue comme adulte, raisonnable dans le milieu socio-culturel consid\u00e9r\u00e9 ne rel\u00e8ve pas pour nous de l\u2019ordre du s\u00e9rieux mais d\u2019un apprentissage r\u00e9ussi et d\u2019un conditionnement ou plut\u00f4t de \u201cl\u2019application d\u2019une th\u00e9orie inductive en train de devenir caduque\u201d  . Ce conditionnement a certainement toute sa valeur mais il ne permet pas d\u2019expliquer, encore moins d\u2019orienter les aspects les plus novateurs et authentiques de la cr\u00e9ation artistique et architecturale contemporaine.<\/span><\/p>\n

Aborder de la m\u00eame fa\u00e7on l\u2019opposition jeu et travail, c\u2019est d\u00e9j\u00e0, \u00e0 notre avis, partir sur de mauvaises bases. Ces substantifs ont trop d\u2019acceptions pour que l\u2019on puisse esp\u00e9rer tirer quelque profit de leur opposition. Il vaut mieux opposer le couple jouer\/travailler. L\u00e0 on pense savoir de quoi l\u2019on parle : \u201ctravaille, arr\u00e8te de jouer, sous-entendu : de t\u2019amuser!\u201d  diront les parents. Donc s\u2019amuser, sous entendu : prendre plaisir \u00e0, est incompatible avec le travail, voire coupable ! Car dans jouer, il y a indiscutablement la dimension de  \u201cprendre plaisir \u00e0\u201d. On peut m\u00eame aller plus loin et affirmer que l\u2019on joue lorsque le plaisir que l\u2019on prend \u00e0 l\u2019activit\u00e9 est plus important que le r\u00e9sultat de celle-ci. Ceci, de prime abord, est en parfaite contradiction avec l\u2019activit\u00e9 que l\u2019on nomme \u201ctravailler\u201d. Le but du travail est \u201chors de soi\u201d et le plaisir que l\u2019on peut en tirer est subsidiaire. Vouloir substituer le jeu au travail comme but primordial semble donc suspect.<\/span><\/p>\n

Pourtant, nous semble-t-il, la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble \u00e9volue en ce sens et tout le monde r\u00eave en secret de pouvoir jouer en travaillant, de consid\u00e9rer son travail comme un jeu et de s\u2019y rendre – l\u2019expression est \u00e0 double sens – avec le bonheur de l\u2019enfant qui va jouer. Nous ne souhaitons pas entrer ici dans la question de la culpabilit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 notre \u00e9ducation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne car pour autant qu\u2019elle affecte une portion non n\u00e9gligeable de l\u2019humanit\u00e9, elle ne ressort pas des pulsions fondamentales ici \u201cen jeu\u201d. Il est en effet impossible de parler du jeu sans parler du je. Le jeu est d\u2019abord le fait d\u2019un individu qui d\u00e9cide de son monde. Qu\u2019il soit enfant ou adulte, jouer implique en premier lieu de choisir son environnement, ses r\u00e8gles, son jeu. Il est possible de mettre en parall\u00e8le une gradation dans l\u2019\u00e9volution du je comme dans celle du jeu, jeu que nous devrons d\u2019ailleurs plus tard diff\u00e9rencier en adoptant un vocabulaire sp\u00e9cifique. Le jeu de l\u2019enfant et plus tard de l\u2019adolescent peut en effet \u00e0 juste titre \u00eatre oppos\u00e9 au s\u00e9rieux et au travail car il est le jeu d\u2019un sujet, d\u2019un \u201cje\u201d.  C\u2019est l\u00e0 un stade normal lors de la construction du moi qui se fait par opposition au monde et qui, petit \u00e0 petit, affirme son identit\u00e9. On observe parall\u00e8lement que le jeu de l\u2019enfant des premi\u00e8res ann\u00e9es est solitaire, narcissique ; il est comme retir\u00e9 dans un monde \u00e0 lui, alors qu\u2019\u00e0 mesure qu\u2019il grandit le besoin de jouer avec les autres se fait plus urgent. A ce stade, donc, l\u2019opposition jeu\/travail ou jeu\/s\u00e9rieux a toute sa raison d\u2019\u00eatre, le monde n\u2019\u00e9tant pas pr\u00eat \u00e0 entrer dans ce jeu qui tourne encore autour d\u2019un \u201cje\u201d. Progressivement l\u2019adolescent, devenu pour l\u2019\u00e9tat civil un adulte, prend conscience de sa nature humaine \u00e0 proprement parler et des ses \u201ccentrismes\u201d pr\u00e9c\u00e9dents (\u00e9gocentrisme, ethnocentrisme, g\u00e9ocentrisme…) et devient capable de faire fusionner jeu et s\u00e9rieux ou jeu et travail. C\u2019est le bonheur de la vocation ou la conqu\u00eate laborieuse de l\u2019obstination. Le sentiment d\u2019un but \u201chors de soi\u201d n\u2019existe plus, l\u2019instant, qui semblait devoir \u00eatre moins important que le r\u00e9sultat devient la cr\u00e9ation m\u00eame, la partie en jeu devient, entre les hommes (mais, \u201cMontrez moi un homme\u201d dirait Diog\u00e8ne …) , le jeu des possibles entre \u00e9l\u00e9ments\u00ac d\u2019un m\u00eame tout en constant jaillissement. Bien s\u00fbr, cet \u00e9tat constitue un id\u00e9al et ne doit pas, sous peine d\u2019\u00eatre jug\u00e9 utopique, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9tat que l\u2019on atteint une fois pour toutes. Notre complexit\u00e9 et notre condition d\u2019\u00eatres inachev\u00e9s fait que nous faisons de constants aller-retours entre ce centrage sur notre moi s\u00e9par\u00e9 et un \u00e9tat plus ind\u00e9termin\u00e9 – \u00e0 l\u2019image des particules quantiques – o\u00f9 les probl\u00e8mes du cosmos sont aussi intimement les n\u00f4tres que notre respiration. Ne dit-on pas d\u2019un cr\u00e9ateur qu\u2019il est \u201cinspir\u00e9\u201d ? C\u2019est dans cet espace que se situe le jeu dont nous parlons et qui peut de mani\u00e8re analogique s\u2019appliquer \u00e0 nos impulsions les plus intimes comme au ballet des galaxies.<\/span><\/p>\n

Il nous faut maintenant bri\u00e8vement traiter les deux autres oppositions que sont contrainte et ennui. Le jeu est certainement le rem\u00e8de souverain de la derni\u00e8re surtout quand il n\u2019est pas confondu avec amusement, insignifiance ludique mais assum\u00e9 dans la conscience, rendue plus \u00e9vidente \u00e0 mesure que notre pouvoir s\u2019accro\u00eet, que nous sommes, \u00e0 notre \u00e9chelle, co-cr\u00e9ateurs du monde. Nous en aurons d\u2019ailleurs vraissemblablement de plus en plus besoin car selon Alain Cotta : \u201cPlus elle (la soci\u00e9t\u00e9) sera automatis\u00e9e, plus l\u2019activit\u00e9 industrielle sera sujette \u00e0 la condamnation, \u00e0 l\u2019\u00e9loignement progressif de l\u2019homme et du monde, et plus elle sera menac\u00e9e d\u2019un ennui qui se substituera \u00e0 la vieille fatigue musculaire qui, on le sait, en exclut l\u2019apparition\u201d . La contrainte quand elle est oppos\u00e9e au mot jeu est la contrainte externe et non celle que l\u2019on s\u2019impose librement dans le cadre d\u2019un jeu. Cette contrainte l\u00e0, qui peut aller jusqu\u2019\u00e0 la coercition psychologique ou m\u00eame physique, renvoie comme je l\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 dans la pr\u00e9face \u00e0 un environnement o\u00f9 le jeu tel que je le con\u00e7ois ne peut pas exister. A ce stade ne restent que les m\u00e9taphores : le jeu des forces, le jeu du pouvoir, expressions presque contre nature d\u2019une humanit\u00e9 qui se cherche encore.<\/span><\/p>\n

On peut aussi \u00eatre tent\u00e9 d\u2019\u00e9vacuer le jeu comme \u00e9tant le propre de l\u2019enfant, une scorie mal dig\u00e9r\u00e9e de notre \u00e9volution. Cependant, comme le dit Jean Chateau, et c\u2019est presque un lieu commun par son aspect d\u2019\u00e9vidence pourtant fondamentale : \u201cpartout l\u2019enfance est l\u00e0 derri\u00e8re l\u2019adulte\u201d  et ce dernier ne reconna\u00eet pas facilement qu\u2019il joue de peur de se disqualifier. Wallon quant \u00e0 lui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 renverser la proposition : \u201cl\u2019enfant  donne \u00e0 ses activit\u00e9s le nom de jeu par assimilation \u00e0 ce qu\u2019est le jeu chez l\u2019adulte\u201d   car c\u2019est lui apr\u00e8s tout qui a forg\u00e9 ce mot. Avouer que l\u2019on joue suppose une certaine distance par rapport \u00e0 son angoisse, le jeu \u201d fascine et inqui\u00e8te\u201d . Dans certains domaines il est (encore) sacril\u00e8ge de parler de jeu. Pour Henriot \u201cla pens\u00e9e de jeu n\u2019est \u00e0 sa place que dans un monde prot\u00e9g\u00e9, o\u00f9 les besoins les plus \u00e9l\u00e9mentaires sont satisfaits\u201d  . Il semble que ce soit maintenant dans nos soci\u00e9t\u00e9s le cas de l\u2019architecture.<\/span><\/p>\n

Nous voyons que l\u2019id\u00e9e d\u2019envisager la r\u00e9alit\u00e9 sous la forme d\u2019un jeu g\u00e9n\u00e8re une forte angoisse. Le choix inconscient que nous avons fait depuis l\u2019enfance de croire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate des choses telles qu\u2019elles nous ont \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9es nous a permis de g\u00e9rer cette angoisse. Pourtant ce syst\u00e8me vacille sur ses fondations, \u00e9branl\u00e9 comme l\u2019\u00e9tait la croyance en notre g\u00e9ocentrisme au temps de Galil\u00e9e. Il nous faut donc recadrer notre existence pour la concevoir en accord avec ce que nous savons maintenant du monde. Les cr\u00e9ateurs et donc les artistes et les architectes sont les premiers concern\u00e9s par cette red\u00e9finition.  <\/span><\/p>\n

Dans le vaste tour d\u2019horizon que nous avons entrepris et qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de notre sujet, (Comment parler d\u2019architecture sans parler du monde dans lequel elle s\u2019exerce ?) il nous faut encore \u00e9voquer bri\u00e8vement  la place du jeu ou plut\u00f4t des jeux dans la culture contemporaine.<\/span><\/p>\n

Les jeux constituent des formes cristallis\u00e9es du jeu. Ils d\u00e9coulent du jeu en quelque sorte. Ils en sont la partie visible, le revers plus ou moins d\u00e9natur\u00e9, plus ou moins perverti. Il est facile de constater que ces jeux impr\u00e8gnent chaque jour un peu plus notre culture. Les Jeux Olympiques sont l\u2019occasion de manifestations grandioses retransmises dans le monde entier. En France, la Francaise des jeux est devenue une v\u00e9ritable institution et sort un nouveau jeu de grattage ou autre tous les six mois . Les jeux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s ont envahi nos \u00e9crans, et les machines \u00e0 sous, autres bandits ont leur place au soleil dans tous les casinos. Las Vegas repr\u00e9sente la quintessence du jeu, l\u2019exemple-type. R\u00e9gis Navarre en d\u00e9crit l\u2019\u00e9volution dans un article  consacr\u00e9 \u00e0 cette ville hors du commun : Les revenus du jeu y sont pass\u00e9s de 1 milliard en 1978 \u00e0 10 milliards en 92. La client\u00e8le qui \u00e9tait celle de la jet society est maintenant une client\u00e8le familiale. On y ach\u00e8ve la construction de trois grands h\u00f4tels \u00e0 th\u00e8mes : L\u2019un a choisi l\u2019Ile au tr\u00e9sor, l\u2019autre le Magicien d\u2019Oz tandis que le troisi\u00e8me reproduit en noir la pyramide de Giseh ! Dans les casinos de Las Vegas, tout est pr\u00e9vu pour capter l\u2019attention des enfants et d\u00e9tourner leur regard de l\u2019argent mis en jeu. La r\u00e9cession y est inconnue et la ville \u201catteindra un million d\u2019habitants en l\u2019an 2000\u201d. 15% des am\u00e9ricains sont d\u00e9j\u00e0 venus \u00e0 Las Vegas. \u201cLa prolif\u00e9ration des casinos d\u00e9passe les attentes : bient\u00f4t un Etat sur deux aura le sien\u201d. . . Chacun de ces \u00e9l\u00e9ments suffirait \u00e0 lui seul \u00e0 prouver qu\u2019il s\u2019agit bien l\u00e0 d\u2019un \u201cfait de soci\u00e9t\u00e9\u201d important. Le montant des revenus du jeu comme le nombre de personnes concern\u00e9es en affirme le caract\u00e8re global tandis que le glissement de client\u00e8le des couches tr\u00e8s ais\u00e9es aux couches moyennes en accentue l\u2019actualit\u00e9. Les th\u00e8mes choisis expriment bien la dimension imaginaire du jeu, le gain d\u2019argent y est presque occult\u00e9 et nous sommes sans doute d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9s dans l\u2019\u00e8re du jeu \u00e0 notre insu, d\u2019autant plus que les enfants sont maintenant, comme dans les parcs d\u2019attraction auquels Las Vegas ressemble de plus en plus, les victimes privil\u00e9gi\u00e9es et consentantes des investisseurs. Bien que ces formes du jeu ne soient pas \u00e0 proprement parler l\u2019objet de cet essai, il y a l\u00e0 les sympt\u00f4mes d\u2019un changement de paradigme qui affecte notre monde dans son ensemble.<\/span><\/p>\n

D\u2019autres domaines, plus proches de notre propos sont concern\u00e9s. La mode et les d\u00e9fil\u00e9s de pr\u00eat-\u00e0-porter ont sacrifi\u00e9 depuis longtemps \u00e0 l\u2019autel du jeu. Plus r\u00e9cemment les marchands d\u2019automobiles s\u2019y sont ralli\u00e9s avec les pubs de Volkswagen ou l\u2019esth\u00e9tique et la promotion de la nouvelle Twingo.<\/span><\/p>\n

Force est de constater, au vu de ces quelques exemples que l\u2019attirance c\u00f4toie la r\u00e9pulsion. Le jeu para\u00eet un concept bien ambivalent pour servir \u00e0 quelque chose. On voit facilement le caract\u00e8re obsessionnel et compulsif du joueur qui se ruine sur le tapis vert comme l\u2019a magistralement d\u00e9crit Dostoievski  . On constate aussi son aspect d\u00e9-r\u00e9alisateur dans certains jeux vid\u00e9o que l\u2019on constatera aussi plus loin dans la C.A.O.. L\u00e0, le joueur ne joue pas tant pour le plaisir de jouer que par n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9chapper \u00e0 quelque chose, souvent \u00e0 l\u2019ennui.<\/span><\/p>\n

Le jeu peut aussi se transformer en syst\u00e8me qui enferme et qui contraint la r\u00e9alit\u00e9 au lieu d\u2019en \u00eatre une des formes. Les syst\u00e8mes totalitaires, comme l\u2019ancienne URSS par exemple, sont ainsi prisonniers plus que d\u2019autres de syst\u00e8mes de r\u00e8gles qu\u2019ils cr\u00e9ent et dont on ne peut s\u2019extraire que par la force, le syst\u00e8me basculant tout d\u2019un coup comme un gigantesque ch\u00e2teau de cartes. A un niveau plus individuel l\u2019enfermement dans un syst\u00e8me de r\u00e8gles et de conduites se constate aussi souvent. Le Corbusier dans son Plan Voisin ou, plus proche de nous, Ricardo Bofill par la multiplication historiciste \u00e0 l\u2019identique en sont des exemples frappants.<\/span><\/p>\n

Un autre aspect moins facilement tangible est l\u2019attrait pour ce moment fugitif de vertige intimement li\u00e9 \u00e0 l\u2019attente du r\u00e9sultat dans un jeu de hasard dont a parl\u00e9 Nietszche. Cette intensit\u00e9 l\u00e0 est bien \u00e0 double tranchant. Ma\u00eetris\u00e9e, elle est le sel de la vie, subie elle en devient l\u2019enfer. Cette part de vertige recherch\u00e9 et craint tout \u00e0 la fois est \u00e0 mon sens, constitutive, part inavou\u00e9e de bien des projets architecturaux.<\/span><\/p>\n

Pourquoi enfin choisir le jeu comme regard sur l\u2019architecture ? Certainement pour les raisons personnelles \u00e9voqu\u00e9es au d\u00e9but mais aussi et surtout  parce que cet outil conceptuel qui appelle aux sens comme \u00e0 l\u2019esprit est un concept \u201cdiagonal\u201d  fondateur dans toutes les cultures et dans tous les apprentissages. Il sert \u00e0 inventer le monde et \u00e0 se l\u2019approprier, il participe de la psychologie, de la sociologie, de la physiologie, de l\u2019intellect et du spirituel.<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9sumer nous pourrions dire que notre hypoth\u00e8se est que dans notre monde en mutation rapide, la dimension du jeu est plus signifiante que par le pass\u00e9, que l\u00e0 o\u00f9 le jeu est absent, une dimension existentielle fondamentale manque, que ce manque est source de disfonctionnements psychologiques, sociaux, spirituels, importants et que l\u2019exercice de l\u2019architecture ne saurait s\u2019y soustraire.<\/span><\/p>\n

Les grands mouvements de cette \u00e9tude seront donc dans un premier temps d\u2019analyser le concept du jeu en orientant l\u2019approche dans un sens apte \u00e0 observer l\u2019architecture, et ensuite, partant de l\u2019architecture cette fois-ci, de voir comment le jeu l\u2019\u00e9claire. Autrement dit, la premi\u00e8re partie abordera l\u2019architecture en partant du jeu alors que la seconde traitera du jeu tel qu\u2019on le trouve dans l\u2019architecture. Nous nous demanderons \u00e0 chaque fois, abordant l\u2019architecture par de nombreuses facettes quelle est la part du jeu dans la pratique de l\u2019architecture abordant les aspects les plus ext\u00e9rieurs, les plus concrets,  jusqu\u2019aux plus discrets, au plus abstraits, au plus intimes. Enfin Nous examinerons quelle est la port\u00e9e et quelles sont les conditions de la pertinence du jeu en architecture.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LE JEU ET L’ARCHITECTURE – INTRODUCTION \u00a0Chapitre I : L\u2019architecture et l\u2019humanit\u00e9\u00a0— Le jeu et l\u2019humain, 14. — Jeu\u00a0et s\u00e9rieux, 15. — Jeu et travail, 16. — Jeu et je, 17. — Jeu et ennui, 18. — Le jeu et l\u2019enfant, 18. — Jeu et angoisse, 19. — Les jeux dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, 19. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-272","page","type-page","status-publish","hentry","entry"],"rttpg_featured_image_url":null,"rttpg_author":{"display_name":"GPARCHI","author_link":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/author\/gparchi\/"},"rttpg_comment":0,"rttpg_category":" Fran\u00e7ais<\/a>","rttpg_excerpt":"LE JEU ET L’ARCHITECTURE – INTRODUCTION \u00a0Chapitre I : L\u2019architecture et l\u2019humanit\u00e9\u00a0— Le jeu et l\u2019humain, 14. — Jeu\u00a0et s\u00e9rieux, 15. — Jeu et travail, 16. — Jeu et je, 17. — Jeu et ennui, 18. — Le jeu et l\u2019enfant, 18. — Jeu et angoisse, 19. — Les jeux dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, 19.…","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/272","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=272"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/272\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":306,"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/272\/revisions\/306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gillespoulain.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=272"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}